具寿者相，
 得如来禅。

 清人沈贤修撰题藏经楼室内联。寿者相：佛家语，亦云寿命相。世俗者亦借指老年人长寿之容貌。如来禅：佛教禅宗以经论中所说之禅为如来禅。禅，亦指禅定，禅那，为六波罗密之一。

 大德为寿相，
 多情乃佛心。

 藏经楼右室联。梁伯言书。大德：对佛及佛弟子持戒律者的尊称，即其具有高尚道德。此指具有高尚道德的佛门弟子。多情：佛指普渡从生。佛心：即菩萨心肠。

 睿泽深天地，
 宗风越古今。

 照壁石刻联。睿泽：智慧教泽。宗风：宗门教化。

 山水之间有清契，
 林亭以外无世情。

 林则徐撰。清契：清幽高雅的契机。

 无色声香味触法，
 依般若波罗密多。

 清黄云鹄题藏经楼左室。色声香味触法：佛家称为六尘，为佛之所弃者。般若：意为智慧。波罗密多：佛谓到达彼岸。

 于一豪端见宝王刹，
 坐微尘里转大法轮。

 说法堂楹柱联。豪端：毫毛之尖。豪通“毫”。微尘：细微的尘埃。法轮：沸法的别称。佛法不停滞于一人一处，辗转相传，如车轮转动，故名。

 作六如观，行众生灭度事；
 离一切相，发无上菩提心。

 藏经楼右室联。余兴公题。六如：佛家用以说明世间空、无的六种比喻。《金刚经》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。” 灭度：佛家谓灭烦恼而渡生死之海。离一切相：即“四相”皆空。《金刚经》：“无我相、无人相、无从生相、无寿者相。” 菩提心：佛家语。梵文译为“无上正等正觉”，佛教以为它是理想的最高果位，凡是有求得这种果位的心愿叫“菩提心”。

 长伸手，接娑婆客相随同路；
 久立地，等世上人打伙偕行。

 天王殿接引佛龛联。娑婆客：世上一切忍受苦难的人。娑婆，佛家语，为须忍受众苦的世界。

 大肚包罗，见前住位兜率主；
 微笑圆融，当来出世弥勒尊。

 天王殿弥勒佛龛联。兜率：佛家语。知足常乐意。圆融：圆和融通。

 陆海涌精蓝，永祝国祚万亿；
 蓉城辉法界，长宣佛化三千。

 清际微弗文方丈旧题天王殿门联。陆海：川西平原物产富饶，古有“陆海”之称。精蓝：精心结构的伽蓝(僧院、寺庙)。国祚：国福。蓉城：成都的别称。后蜀主孟昶在成都城遍植木芙蓉，因名芙蓉城。佛化：佛之教化。

 转根本法轮，三学以毗尼为首；
 趋菩提正道，无我乃般若之门。

 释隆莲撰说法堂内楹柱联。三学：佛指戒学、定学、慧学。毗尼：梵文音译，义为戒律。菩提：觉悟。佛家认为发菩提心，学大乘法义，可得解脱。无我：佛教根本思想之一，否定世界上有物质性的实在自体存在。有“人无我”、“法无我”之分。般若：义释为智慧。

 孤迥迥，峭巍巍，坐断古今名利语；
 净裸裸，赤洒洒，直超天地圣凡踪。

 宸经宝楼石刻联。坐断：安坐而决断，直超：径直超越。圣凡：世间圣贤和愚之士。

 佛性普涵，随喜来参，俱是释家道器；
 法门无量，正观行处，即为度世慈航。

 韩文畦撰题水榭联。随喜：佛指游览佛寺。释家：佛家。慈航：救度从生出离生死苦海有如舟航。

 见了便做，做了便放下，了了有何不了；
 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

 方鹤斋撰三大士殿联。了了：完了，完毕。慧：佛指通达事理、决难疑念取得决断性认识的那种精神作用。觉：佛指领悟真理。无生：佛教认为一切现象生灭变化，都是世上众生虚妄分别的产物，即一切存在之境，均属幻境，虽然生生相续，但并没生出什么，本质还在于“无生”。故“生生还是无生。”

 教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法；
 佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘。

 宸经宝楼石刻联。法：教法，佛法。佛家把一切存在都称为法。体性无殊：指佛法本属一体，法性无根本差别。取法：凭主观愿望去选取。舍法：将法舍弃。非法：对法持非议态度。非非法：此指既不可以法为非，也不可以“非法”为非。乘：佛教的教派或教法。佛教一般分大、中、小三乘。所谓上乘，即归大乘；所谓下乘，即是小乘。

 遮那妙体，显法界身，示现九十六种大人像，使阿惟越致行住坐卧，举手低头，顿证文殊实智圆极果；
 华藏庄严，等太虚量，垂成八万四千随形好，令补特迦罗见闻觉知，擎拳合爪，超出信相权乘获净因。

 清无形段金刚道人萍僧乘三和尚撰大雄宝殿联。遮那：指释迦牟尼的化身毗卢遮那佛。法界身：指家所说的法身、报身、应身三身之一。毗卢遮那所显示的法身能展示九十六种大神通。阿惟越致：梵文译音，意为不倒退。文殊：佛教大乘菩萨之一，以“智慧”知名。智圆极果：智慧圆融至极的佛果。佛家说修行功德圆满为“证果。” 华藏：佛教宗派华严宗及佛教经典《大藏经》，此借指佛法。太虚：天空、宇宙。补特迦罗：义为一切众生。信相权乘：指佛一切存在的本体、现象和佛化从权所说的法理、典册。净因：清静妙因。