山去天不远，
 石无土而高。

 去：离。而：却，能。

 山石不流动，
 天日自高明。

 天日：苍天和太阳。

 书久绎乃显，
 理日战而长。

 绎：推究，研究。显：明显，明白。战：作战，这里指辩论。长：明。一本作“强”。

 为言今日乐，
 因理昔时书。

 为言：正言，著书立说。因：于是。理：温习，研究，学习。

 去日极可念，
 远山如相亲。

 去日：过去的时日。念：怀念，思念。

 四野自高下，
 万山时有无。

 四野：四方荒远之时，荒郊野外。高下：变化。时有无：时有时无。

 功高斯不伐，
 理定自无争。

 伐：骄傲。理定：道理确定无疑。

 臣家今高国，
 帝德古成康。

 臣家：臣子之家，大臣。高国：使国家高贵富强。成康：中国古代的贤人。

 乱流自起灭，
 远山时有无。

 乱流：水流不走常道，浊流。起灭：兴起、消失。

 金经略成诵，
 白日长无为。

 金经：定贵的经书。略：大略，大要。成诵：背诵。长：经常。无为：无所作为，道家主张无为而治。

 昧乃明之极，
 昔者今所因。

 昧：昏暗；愚蠢。因：因袭，根据。

 相亲维白石，
 所诵此金经。

 维白石：只有明亮、硕大之物。

 惟止乃能动，
 因昧而生明。

 惟：只。乃：才。因昧：凭借黑暗。

 道因时以立，
 理自灭而开。

 因时：依靠时势。立：树立。开：通，开通。

 德成言乃立，
 义在利斯长。

 德成：美德培养成。言乃立：著作、理论才能树立。义在：仁义存在。斯：才，方。

 乐山泽而之野，
 明经义以著书。

 之：往，到。野：野外。

 臣以壹经自乐，
 史称万石之家。

 万石之家：高官厚禄之家。

 有莫能言者乐，
 无不成诵之书。

 莫能言者：没有谁能比他最善于言辞。无：没有。成诵：读书读得极熟，能背诵。

 极四时之所乐，
 袭六经而成书。

 极：尽。袭：因袭，继承。

 除诵经无所作，
 思去日有如斯。

 无所作：没有可作的事。去日：往日。如斯：如此。

 帝德万世无极，
 臣家一经如初。

 一经：一种经书。汉初儒家学者重师承，往往专通一经，之后方兼通数经。

 盛世不言远略，
 臣家自昔明经。

 远略：在远方建立武功。也指远大的谋略。明经：学习和通晓经术。

 维以经史为乐，
 时有山泽之思。

 维，唯，只。山泽之思：归隐的想法。

 略具四时所乐，
 不争壹日之长。

 略：要，大略。

 壹威仪以成德，
 泽经史而立言。

 壹：统一。泽：厚，重视。

 下臣所乐维经义，
 上理无为得诏书。

 上理：高官。理，法官，狱官，一说为高深理论。无为：道家主张无为而治。

 久从山泽言辞直，
 除去经书家具无。

 从：自，在。直：正直。家具无：除经书之外，家中别无他物。

 无古无今道唯一，
 有可有不理自明。

 惟：唯，只。有可有不：有可为，有不可为。

 为乐极之五六日，
 著书可以十万言。

 之：于，介词。

 六经尽为道而作，
 群书以久绎乃明。

 六经：《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《乐》。绎：研究。

 天年自乐今山长
 帝德能书昔史臣。

 天年：天赐之年。山长：士大夫不作官后多居山林，故曰山长。书：写，使之记入史册。史臣：史官。

 不以经明思自荐，
 维其道在泽长流。

 维：唯，只。泽：恩泽。

 无言者天此理显，
 有道之世其日长。

 显：显扬，理直气壮。日长：日久天长。

 日莫万山如无有，
 天高四野极分明。

 莫：暮，天黑。

 古今之言尽此矣，
 山野所乐如斯夫。

 白日无为群动止，
 金经成诵万言除。

 无为：无所作为。群动止：大部分行动都停止了。金经成诵：宝贵的经书孰读能背诵。除：消除。

 古书明昧久乃显，
 远山高下初如无。

 明昧：好坏。久乃显：时间长了，自然明显得很。

 世不能争维此理，
 臣之所乐莫如书。

 维：仅，只。莫如：没有比得上。

 白乐天因天而乐，
 王无功成功如无。

 白乐天：唐代诗人自居易，号乐天。王无功：唐代散文作家王绩，字无功，号东皋子。性嗜酒，著有《醉乡记》。

 四时不害年可乐，
 数世之利书可长。

 四时不害：农时不遭受天灾，人灾。书可长：写入史书长久流传。

 乐其所乐莫之禁，
 利不言利无所争。

 莫之禁：即莫禁之，宾语前置句，没有谁能禁止。利不言利：有利却不谈利。

 以经史为无尽义，
 不山泽而有远思。

 无尽义：无穷的深义。不：否。山泽：隐居之地。

 世登上理有极乐，
 臣除经义无壹长。

 登：行，完成。臣：自谦第一人称。无壹长：无一所长。

 臣于世不争功利，
 日在家维诵道经。

 日：每日。道经：道学经典。

 动之作之咸有道，
 高也明也今夫天。

 道：理。夫：此。

 远山相从久不去，
 乱石群立长无言。

 相从：相随。

 此日一去不可得，
 及时行乐其无辞。

 复：回。其：表劝勉的副词“可”。辞：推辞，拒绝。

 尽日相亲维有石，
 长年可乐莫如书。

 维有石：只有山石，喻志坚高雅。莫：不。

 有无不争家之乐，
 上下相亲国乃康。

 有无不争：不管有还是没有都不相争。上下：在上位者与在下位者。康：康乐，安康。

 自天降康年乃有，
 及时行乐巨所能。

 降康：降福。年：收成。

 戎功久著今天下，
 高义咸称古相臣。

 戎功：军功。久著：长时间闻名。高义：行为高尚，符合正义。相臣：宰相大臣，高官。

 自古以有年为乐，
 方今如初日之常。

 有年：有收成。方今：当今。常：常规。

 此乐无极臣壹石，
 斯世其康帝万年。

 臣壹石：臣如一石，心忠志坚。斯世其康：此世的康乐。帝万年：皇帝万寿无疆。

 言之高下在于理，
 道无古今维其时。

 高下：高低。道无古今：大道不分古今。维其时：只要合乎时宜。

 时从野臣著野史，
 久于山泽称山家。

 时从：经常跟随。野臣：在野之臣。野史：非正史。山家：居住在山里的人家。

 极尽四时之所乐，
 自成壹家以立言。

 极尽：享受完。立言：著书立说。

 时定始成金石乐，
 功高长在帝王家。

 时定：时世安定。始成：开始形成。成，有。金石乐：有钟鼎碑刻的欢乐。

 时绎古时明古义，
 请从山野著山经。

 时绎：经常研究。山经：犹野史。

 始于在家能及远，
 困之为道如登高。

 因：趁，由。之：此。为道：修道。

 昔之所经极可念，
 今如不乐请复思。

 经：经历。复思：再思。

 泽以长流乃称远，
 山因直上而成高。

 泽：水汇聚而成，又指恩泽。以：因。

 帝立四维而定国，
 臣诵壹经以起家。

 四维：指礼、义、廉、耻。维，大绳，象征能使事物固定下来的意识或力量。起家：兴家。

 起灭万流金自定，
 久长壹念石为开。

 起灭：明灭，兴起与灭亡，一本作“起减”。万流：无数的往来不定或转运不停的人或事物。金自定：金经或金属制造的乐器自然安定。石为开：金石被打开。

 帝德不以首山显，
 臣年乃如野王高。

 帝德：帝王的恩德。不以：不因。首山：山名，在今山西永济县南，叫首阳山、雷守山。相传春秋时叔齐、伯夷饿死于此。显：显扬。臣年：我的年岁。野王：山野之王。或指晋朝名将桓伊，小字野王，善吹笛，藏有汉朝蔡邕的柯亭笛，时称江左第一。

 清于极盛登咸世，
 诵此无为道德经。

 清于：比……还清雅。咸世：太平盛世。咸，和。道德经：即《老子》。

 清于泰上无为世，
 长作天家在野臣。

 泰上：犹泰皇，传说中的古帝号。无为世：道家主张建立的无为而治的社会。天家：天子之家。在野臣：与在朝臣相对。

 家无所有黔长乐，
 世尽能思白不群。

 黔：黔首，百姓。白：明亮，纯洁。不群：超群。

 家有义，方称长者；
 道维强，立在初年。

 维：思。

 道理分明方及远，
 功夫长久可为山。

 及：达到。为山：出山，出师做事。成山。

 理义明时有建白，
 功夫定后无思维。

 建白：陈述意见。建，建议。白，说明。无思维：什么也不想。

 维于经义有献可，
 不从时世复争长。

 维于：只对于。承有献可：有可以奉献的东西。争长：争长短。

 道在无言天自显，
 年高有德世咸亲。

 显：显扬，宣扬。

 惟孝于亲有石建，
 不言所利无王戎。

 石建：汉朝人石奋长子，石建老时，石奋还健在。石建对石奋极其孝顺。王戎：西晋琅邪临沂(今属山东)人。含吝爱财。虽有家财万贯，但常自执牙筹，昼夜计算，为时人所讥。

 略诵古今成野史，
 具言金石著山经。

 略：大略，大概。成：已写成的。金石：钟鼎碑刻。山经：山野之经，即野史。

 登高因诵白也作，
 立石自刻献之书。

 白也作：李白的诗。也，无义。立石：立碑。献之书：王献之的书法。

 山高流长，请从所乐；
 道成德立，自显于时。

 显：显赫，出名，显扬。时：当时。

 书无经史，成极其义；
 山有土石，分为之辞。

 不管经书、史书，都要研究完其中的深义；山上有土、有石，分别修成“之”字路。之辞：即之字路，弯曲盘旋，形如“之”字的路。

 四时所乐，俱在于此；
 六经之义，不尽于斯。

 六经：六本经书，见前注。斯：此。

 古称不德，乃为上德；
 夫维无争，斯莫之争。

 不德：不感恩戴德。上德：最高的道德。《老子》云：“上德不德，是以有德。” 夫：此。维：唯。仅。莫之争：莫争之，宾语前置句。

 功德既高，长在国史；
 金石之乐，下及臣家。

 既高：已高。长：经常。国史：国家的历史，或史官。金石：钟鼎碑刻。及：到。

 远在泰古，乃有此乐；
 尽刻斯世，所无之书。

 泰古：远古，上古。

 初念长明，如暴之日；
 一成不动，所乐者山。

 暴：即曝，晒。之：代词。一成不动：一成不变。

 乱流四下，疾于夫不；
 古石群立，作其之而。

 乱流：不按河道而流的水。四下：到处下流。疾于夫不：比布谷鸟飞得还快。夫不，布谷鸟，也作鴀鳺。之而：鬚毛。语出《周礼·考工记·梓人》：“作其鳞之而”。王引之《经义述闻九·鳞之而》：“今按而，颊毛也；之，犹与也。作其鳞之而，谓起鳞与颊毛也。”作，兴，起，当作。

 具著于书，以明古义；
 有如此乐，维在山家。

 山家：山里人家。

 经史之泽，可以及后；
 道德既高，因而显亲。

 泽：恩惠。及后：传及后人。显亲：使亲属显贵。

 威仪可亲，帝称长者；
 康强不害，臣乐高年。

 威仪：威容仪态。康强：康乐强壮。不害：不害人。高年：高寿，老年。

 威制强暴，惠及山野；
 泽流后世，功在邦家。

 威制：威严制服。邦家：国家。

 帝称其功，世乐其利；
 及后者德，定远者威。

 帝称其功：皇帝称赞他的功德。世：世人。及后者德：恩惠给于后人的人有德。定远者威：使远方安定的人有威严。

 莫不乐其乐，利其利；
 斯乃言无言，为无为。

 莫：没有谁。乐其乐：以自己的快乐为快乐。利其利：以自己的利益为利益。斯乃：这才是。言无言：说不能用语言表达的话。为无为：做“无为而治”之事。

 家世之盛，长为称首；
 著作所定，无不成书。

 长(zhang)年长者。称首：推举为首领。

 既动复止，初念不及；
 自昧而明，群言尽除。

 既：已。自昧：从昏暗处。除：修治，除去。

 强者明者，乃能斯道；
 尽矣极矣，而复其切。

 能：胜任。复：回到。

 登高而尽四野所有，
 著书以成一家之言。

 尽：尽收眼里。

 登高而思，此乐万古；
 立言不袭，自成一家。

 立言：著书立说。不袭：不因袭。

 道义自高，如立六国相；
 著作极盛，可称万石家。

 立：树立。六国：战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。相：丞相。万石家：高官厚禄之家。

 及地为乐，请自今日始；
 于世无争，长如泰古初。

 为乐：行乐。泰古：上古，远古。

 道其道，德其德，义理自在；
 高者高，下者下，山泽攸分。

 道其道：第一个“道”字用如动词，以其道为道，认为其道合乎道。德其德：第一个“德”字名词用如动词，认为其德合乎道德。山泽：高山与湖泊，高下。攸：是，所。后日思今，今复思昔，不如尽除此念；天下在国，国乃在家，其维自定于初。复：又。维：大绳，连结，维系。

 自泰初而皇而帝而王，理乱相从，止此一道；
 念古昔立德立功立言，辞义不袭，具在六经。

 泰初：通“太除”。古代指天地未分以前的元气。道家指道的本源。而：然后。理乱：治世与乱世。相从：相继。止：只。古昔：古代，往昔。不袭：不因袭。