寺镇牟尼青色宝，
 山飞舍利紫霞光。

 太虚题舍利塔联。太虚(1889—1947)为现代名僧，吕姓，法名“唯心”。牟尼：此指释迦牟尼。舍利：即舍利子。旧说佛身火化后结成的珠状之物，光莹坚固，椎击不破。据传“宝光寺建于晚唐，下埋十三颗佛舍利，故塔为十三层。

 自知性僻难谐俗，
 且喜身闲不属人。

 何绍基撰。性僻：性格怪僻。

 进这步通身是佛，
 伸着臀只手擎天。

 天王殿石刻九叠篆文联。进这步：觉悟之意。

 每闻善事身先喜，
 得见奇书手自抄。

 明人祝允明(自号枝山)题。

 闻木犀香何隐乎尔，
 知菜根味无求于人。

 木犀：植物名。木犀科，一名岩桂，今亦称桂花。菜根味：喻艰苦生活。

 三四尊真佛，静观世变；
 十二位法躯，闲看人忙。

 七佛殿联。

 龙藏远承泽，经传觉院；
 鸡园常说法，派衍宗门。

 宝光寺大门石刻联。龙藏：龙宫之经藏。意即藏有丰富佛经之地。此专指乾隆赦赠之《大藏经》。鸡园：古印度著名佛地。在摩揭陀国波托厘子城之侧，为无忧王(即阿育王)所建。释迦牟尼曾在鸡园寺说法。

 世间众生，有几个摸着鼻孔；
 法界诸佛，尽都是立定脚根。

 天王殿后壁石刻联。众生：此指人类。
 摸着鼻孔：指自见本性而言。佛典认为，一切众生皆有佛性，能自证本心，即可见性成佛。法界：佛之诸法，一一差别，各有分界。

 面壁指心传，万代禅宗由祖证；
 影堂遗相在，千秋佛法见根源。

 源性撰。面壁：指面对墙壁默坐静修。南朝时，天竺达摩来到中国，曾在嵩山少林寺面壁九年，终于彻悟“无言之心印。” 禅宗：佛教宗派之一，以专重修心与见性为宗旨。又名“心宗”或“佛心宗”，以达摩为初祖。

 装成如许威严，不数木叉惠岸；
 参透个中秘密，依然拾得寒山。

 戴时利题天王殿联。木叉惠岸：《西游记》中人名。木叉是托塔李天王的二太子，在观音菩萨座前为徒弟护教，法名惠岸。个中：犹言此中，亦称“个里”。意有所指，而不欲明言。拾得寒山：唐时二高僧。二人相友善，行类疯狂，不拘形迹，皆善于做诗偈，多题于村野屋壁。

 挑起一担，通身白汗阿谁识？
 放下两头，遍体清凉只自知。

 外客堂联。阿谁识：有谁能体会到呢?遍体清凉：此语双关。寓佛门为清凉世界。

 世外人，法无定法，然后知非法法也；
 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

 清人何元普题大雄宝殿联。世外人：出家人。即佛教徒。法无定法：佛法并非是固定不变的。《六祖坛经》：“但行直心，于一切法，勿有执着。” 非法法：非法也是法，法也是非法，劝人不必热着苛求。不了了之：用不闻不问的办法让事情过去，就算完结。即将未办完的事情搁置起来，权当已经办完。指人间事无个终了，轮回不停，苦海无边，只有不了了之，无挂无碍，烦恼解除，解除烦恼，方可得清静自在。但这还不是真正了结。

 试问世间人，有几个知道饭是米煮？
 请看座上佛，亦不过认得田自心来。

 清赵藩撰题斋堂联。田自心来：以煮饭之米来自田，而田又来自心为喻。佛家谓善恶种子随缘滋长，如田地生五谷荑稗，故有“心田”“心地”之称。即：有田才能耕种，持戒修认得心田才能悟道。

 宝胜号如来，灭尽根尘，始得法身至宝；
 光音成法界，全消因果，试看性海流光。

 清伍肇龄撰大雄宝殿石刻联。根尘：佛指人之根性尘缘。有“六根”、“六尘”之称。
 法界：此指包罗万有之意。

 翻去覆来，钵吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当；
 朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。

 清僧贯一撰伽蓝殿联。钵：僧徒食器。
 了道明心：佛指熟知教说，彻悟真理，明心见性。谛当：佛指真实无谬的道理。悬崖撒手：喻人将蹈危险，翻然悔悟。行参云水：指步行参禅的云水僧。意云动水静，一任自然，即可达到悄然寂灭的境界。

 你眉头着什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开笑口；
 我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万物，自然百事放宽心。

 钟云舫撰宝光寺笑佛联。

 此地非穷谷深山，色相果庄严，但看座拥莲花，诗题贝叶，钟敲鹤起，鼓击龙飞。天教清静闲僧，海上始归来，遽展空灵手段；
 我辈真劳人俗士，烟霞谈道义，自愧日随车马，尘扑须眉，赤血魂惊，黄粱梦熟。眼望颠狂世界，寰中施法力，还推菩萨经纶。

 清人冯寿泉撰题说法堂联。色相：佛指一切事物的形状外貌，此指殿寺。座拥莲花：佛之莲花座，象征清净。诗题贝叶：印度多罗树的叶子用水沤后可代纸，古代印度人多用以书写经文。清净闲僧：此指观音菩萨。海上：指南海普陀山，今属浙江舟山群岛。传说观音平日住普陀山紫竹林中。遽：就。空灵：超逸灵活，不着迹象。此指无边的佛法。劳人俗士：为利禄劳累奔波的平庸士人。道义：道德义理。日随车马：劳禄奔波。赤血魂惊：指互相残杀使人动魂惊心。黄粱梦熟：即唐沈既济《枕中记》所载“黄粱梦”的故事。此指升官发财的美梦的破灭。颠狂世界：比喻混乱不堪的时势。经纶：筹划治理，御世有方。